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考研政治馬克思主義哲學(xué)原理沖刺班講義
| 復(fù)習(xí)點(diǎn)撥
作為考生，無(wú)論復(fù)習(xí)到什么程度，在臨近考試時(shí)都不免會(huì)感到心情忐忑，這是十分正常的現(xiàn)象。因?yàn)椤皩W(xué)無(wú)止境”，對(duì)于即將面對(duì)的試卷，你會(huì)有意無(wú)意地把它設(shè)想的過(guò)難，從而感到心中無(wú)底。其實(shí)，以“考研哲學(xué)”論，考試的內(nèi)容和難度都是“有底”的。 它考什么?就是考對(duì)2008年考研政治理論考試大綱涉及的有數(shù)的一些常見(jiàn)的哲學(xué)基本原理的掌握和運(yùn)用，考對(duì)一些重要的哲學(xué)基本概念的理解和界定。 首先要明白《馬克思主義哲學(xué)原理》這門學(xué)科的性質(zhì)，它是一種科學(xué)的世界觀和方法論。它當(dāng)然也包含知識(shí)性的內(nèi)容，但主要的不是講知識(shí)，特別不是敘述性的講知識(shí)。而是講世界觀。怎么講的?就是講一些大本大源的具有普遍性的客觀規(guī)律。這些規(guī)律都是用文字表述出來(lái)的，這就是我們所說(shuō)的“基本原理”，而且表述的時(shí)候都是成套的。我們已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的復(fù)習(xí)，現(xiàn)在正應(yīng)該把它們梳理一下。 它怎么考呢?絕不是橫空出世地亂來(lái)，而一定是理論結(jié)合實(shí)際。當(dāng)前最大的實(shí)際，最重要的實(shí)際，全部都體現(xiàn)在黨的十七大報(bào)告精神中。十七大報(bào)告的理論建樹(shù)較之以往可說(shuō)是前所未有，內(nèi)涵之深刻，觀點(diǎn)之豐富，提法之新穎，既使是專業(yè)理論工作者亦會(huì)感到目不暇接，青年學(xué)生豈不望文興嘆。然而，從考研哲學(xué)這一科來(lái)說(shuō)，考點(diǎn)其實(shí)有跡可循。它不會(huì)是直接考對(duì)十七大報(bào)告中具體文字內(nèi)容的識(shí)記，而是將十七大報(bào)告中的重要觀點(diǎn)提煉出來(lái)，選擇與今年的考試大綱的哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)相符合、相重合的內(nèi)容，運(yùn)用適合的、新鮮的或典型的材料命制選擇題和分析題。 因此，我們考生現(xiàn)在需要做好一件事，就是有針對(duì)性的系統(tǒng)梳理。即依托系統(tǒng)性，建立針對(duì)性。如何體現(xiàn)針對(duì)性和系統(tǒng)性?就是以2008年考試大綱規(guī)定的哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以對(duì)于十七大有關(guān)精神的把握為重點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在相對(duì)集中的時(shí)間內(nèi)，以對(duì)主觀性試題的重點(diǎn)復(fù)習(xí)為突擊方向，帶動(dòng)對(duì)包括客觀性試題在內(nèi)的考試內(nèi)容的全面梳理。 具體地說(shuō)，就是要全面把握，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化能力。 全面把握并不是不加分析地地毯式轟炸，面面俱到并不叫全面，全面是指建立系統(tǒng)和框架，在此基礎(chǔ)上把我們復(fù)習(xí)的東西有機(jī)化，在原理和原理的關(guān)聯(lián)中掌握原理，在概念與概念的關(guān)系中把握概念。 突出重點(diǎn)，重點(diǎn)就是指哲學(xué)的考點(diǎn)——基本概念(客觀性試題的考點(diǎn))，特別是基本原理(主觀性試題的考點(diǎn))。基本原理正是哲學(xué)的理論邏輯運(yùn)行的載體。所謂突出重點(diǎn)，就是突出理論和實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，具體地說(shuō)，就是要突出那些最重要的基本原理和某些理論難點(diǎn)和疑點(diǎn)，以及已經(jīng)形成命題熱點(diǎn)的次重點(diǎn)。 強(qiáng)化能力，掌握了原理，還要會(huì)運(yùn)用。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力。 審題的能力，集中表現(xiàn)為在題干上抓住考點(diǎn)(題眼)的能力。分析題目的能力，即迅速準(zhǔn)確地把握題目材料的邏輯線索和考點(diǎn)原理的關(guān)系的能力。 答題的能力，答案切入的角度，答案的展開(kāi)和豐富、層次感和形式化。 一般而言的答題步驟和要求： �、冁i定考點(diǎn)——捕捉題干信號(hào)，把握材料線索，比對(duì)理論框架，確認(rèn)考點(diǎn)原理。 ②原理闡述——表述盡量準(zhǔn)確。但只要理解正確，不苛求一字不差。如果背住的原理文字量太少，顯得內(nèi)容不豐滿，可嘗試以正面闡述后，再反面闡述的方式豐富答案。 �、壅归_(kāi)分析——可適當(dāng)復(fù)述材料，利用題目提供的材料復(fù)制部分答案;可根據(jù)題目的性質(zhì)縱向?qū)訉舆f進(jìn)，或橫向分方面展開(kāi);如想到的角度多，話頭就別太長(zhǎng)，多角度能夠提高命中率。若想到的角度少，就可以多寫話，以較豐滿的文字加重份量。 �、芎�(jiǎn)短結(jié)論——?dú)w納并復(fù)述基本觀點(diǎn)，突出論點(diǎn)，加深印象。 答題的形式化要求： �、僬擖c(diǎn)突出——“立片言以居要”，主旨句醒目地寫于段落開(kāi)頭。但不一定下畫線。 �、趯哟畏置鳌m度多分自然段，牽引閱卷人視線切入點(diǎn)，變一目十行為一目一段。 �、圯喞逦坝锌键c(diǎn)原理，中有論證文字，后有基本結(jié)論。 脫離針對(duì)性的系統(tǒng)性，難以形成戰(zhàn)斗力;而缺乏系統(tǒng)性的針對(duì)性，就難免陷入盲目性。只有將針對(duì)性和系統(tǒng)性結(jié)合起來(lái)，才能高效、穩(wěn)妥、主動(dòng)地開(kāi)展復(fù)習(xí)，立于不敗之地。 第一篇 唯物論考點(diǎn)概括 一、哲學(xué)基本問(wèn)題原理 1.原理的定位和基本表述 “哲學(xué)基本問(wèn)題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面做出科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。 其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用;意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。 2.原理作為理論線索在整個(gè)哲學(xué)考試體系中的貫穿 �、潘季S和存在(第一章) ⑵物質(zhì)和意識(shí)(第一、二章) �、侵饔^與客觀(第二章) �、戎饔^辯證法和客觀辯證法(第三、四章) �、晌ㄎ镛q證法和唯心辯證法(第三章) �、史从痴摵拖闰�(yàn)論(第四章) �、藲v史和邏輯(第四章) ⑻實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，行與知(第五章) �、蜕鐣�(huì)存在和社會(huì)意識(shí)(第五章) ⑽物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系(第五章) �、辖�(jīng)濟(jì)和政治(第五章) �、薪�(jīng)濟(jì)和文化，文化的社會(huì)功能(第五章) �、岩庾R(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性(第五章) �、疑a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(第六章)(有需要說(shuō)明的特殊情況) ⒂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(第六章) ⒃客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性(第六章) �、丈鐣�(huì)發(fā)展的決定性與主體的選擇性 (第七章) �、直厝缓妥杂� (第七章) 如上所列，哲學(xué)基本問(wèn)題原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。 在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。 在第三章中未直接出現(xiàn)，但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立。主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。 在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立;實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。 在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系;物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。 在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理。由這兩個(gè)原理構(gòu)成了兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，都具有決定被決定，決定作用與反作用的關(guān)系性質(zhì)。(但需要注意，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系確實(shí)屬于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不同，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者的關(guān)系，具有特殊性，它們并不是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有物質(zhì)性，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系雖是一種社會(huì)關(guān)系，但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系并不是物質(zhì)與意識(shí)，第一性與第二性的關(guān)系。它們之間所具有的決定被決定,決定作用與反作用的關(guān)系屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系。) 在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。 還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系(第六章第三節(jié))。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系;必然和自由的關(guān)系。 3.原理作為解題方法的運(yùn)用 “哲學(xué)基本問(wèn)題原理”不僅是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，更重要的，它是考試中重要的解題方法。其基本思路：以物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理為根據(jù)，首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識(shí)性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位，本源或派生的關(guān)系。其次，根據(jù)它們的關(guān)系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位，決定作用和反作用的關(guān)系，即以第一性的東西決定第二性的東西，以本原的東西決定派生的東西;并以第二性的東西反作用于第一性的東西，以派生的東西反作用于本原的東西。 這個(gè)套路對(duì)于上述18項(xiàng)中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法，⑹反映論和先驗(yàn)論這兩項(xiàng)之外，都是適用的。⑸⑹兩項(xiàng)角度不同，它們并不是實(shí)體關(guān)系或?qū)傩躁P(guān)系，而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)立表現(xiàn)。因此，它們雖然也算是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，但談不上是決定或反作用的關(guān)系。 在解答客觀性題目時(shí)，以這種方式作為理解問(wèn)題的切入點(diǎn)，判斷答案又快又準(zhǔn)。 在解答主觀性題目時(shí)，以這種方式作為切入點(diǎn)，把握問(wèn)題高屋建瓴，組織答案舉重若輕。 4.原理的特殊表現(xiàn)形式 (1)客觀辯證法和主觀辯證法。 �、僦骺陀^辯證法的定義。 客觀辯證法是指客觀事物的辯證法，即客觀規(guī)律。 主觀辯證法是指人類思維的辯證法，即為人所認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律。 �、诙咴谛问缴系膮^(qū)別。 客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 主觀辯證法則采取邏輯的形式，同人自覺(jué)的思維活動(dòng)相聯(lián)系。 �、壑骺陀^辯證法的關(guān)系。 主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關(guān)系。 唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 (2)歷史和邏輯。 ①歷史和邏輯的涵義。 歷史指客觀現(xiàn)實(shí)過(guò)程和人類認(rèn)識(shí)過(guò)程。 邏輯指的是理論思維，即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。 ②歷史和邏輯的關(guān)系。 歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。 歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過(guò)程。 �、鄯椒ㄕ撘饬x。 邏輯是“修正過(guò)”的歷史。是對(duì)于復(fù)雜豐富的客觀過(guò)程的揚(yáng)棄。 歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開(kāi)。 (3)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。 �、偃四軌蛘J(rèn)識(shí)并通過(guò)實(shí)踐利用自然規(guī)律，但自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 社會(huì)規(guī)律形成于人的活動(dòng)，但人的自覺(jué)活動(dòng)不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。 �、谧鹬乜陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。 �、蹖⒍吒盍褜�(dǎo)致三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 唯意志論(夸大人的主觀能動(dòng)性，貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義)。 機(jī)械論(貶低人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素絕對(duì)化的機(jī)械唯物主義)。 宿命論(抹煞人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素神秘化的客觀唯心主義)。 (4)社會(huì)發(fā)展決定性與主體選擇性的關(guān)系 �、偕鐣�(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性。 社會(huì)發(fā)展的決定性是指社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性。 主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性，即主觀能動(dòng)性。 ②“可能性空間”。 社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。 ③社會(huì)發(fā)展決定性和主體選擇性的關(guān)系。 一方面，主體選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展決定性。因?yàn)橹黧w不能選擇可能性空間(主要由生產(chǎn)力決定)。 另方面，社會(huì)發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因?yàn)橹黧w能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。 社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。 二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理 1.辯證唯物主義物質(zhì)范疇 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性(不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性這一共性)的最高抽象。 恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”。 列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。 2.辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義 (1)堅(jiān)持了唯物主義一元論。區(qū)分了唯物主義與唯心主義和二元論。 (2)堅(jiān)持了反映論和可知論。區(qū)分了可知論和不可知論。 (3)指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。區(qū)分了辯證法的物質(zhì)觀與形而上學(xué)的物質(zhì)觀。 (4)把實(shí)踐活動(dòng)納入物質(zhì)范疇。區(qū)分了實(shí)踐唯物主義(即辯證唯物主義)與機(jī)械唯物主義。 3.辯證唯物主義的時(shí)空無(wú)限性原理 (1)有限反映著具體事物的暫時(shí)性和相對(duì)性。無(wú)限反映著客觀實(shí)在的永恒性和絕對(duì)性。 (2)任何事物都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，割裂二者關(guān)系是形而上學(xué)。 �、贌o(wú)限存在于有限之中，無(wú)限由有限構(gòu)成。 �、谟邢薨瑹o(wú)限，有限體現(xiàn)著無(wú)限。 �、塾邢蘅赊D(zhuǎn)化為無(wú)限，超出有限的界限即趨向無(wú)限。 �、芡邢尴嗦�(lián)系的無(wú)限才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限。 這一原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分和確立積極革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。 三.實(shí)踐本質(zhì)原理 1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn) 科學(xué)實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵。唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界。馬克思主義哲學(xué)作為“新唯物主義”， 其理論基礎(chǔ)就是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界。深刻指出實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義(實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn))，而且具有世界觀意義(實(shí)踐能夠改造世界)。 2.實(shí)踐的本質(zhì)涵義 (1)定義。 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng) (2)實(shí)踐的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。 �、賹�(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性——人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式。這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)。 �、趯�(shí)踐活動(dòng)的主體性——實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，這是實(shí)踐區(qū)別于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)。 3.主體、客體與主觀、客觀 (1)主體和客體。 主體是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素。 客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的一切對(duì)象。包括自然、社會(huì)和精神形式。 (2)主觀和客觀。 主觀或主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人腦的精神活動(dòng)的總和。 客觀或客觀世界指物質(zhì)世界，不依賴于人的意識(shí)的客觀存在，包括自然和社會(huì)。 主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問(wèn)題的意義上使用，相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在。 (3)二者關(guān)系。 主體大于主觀。主體既有主觀，又包含客觀，是自然、社會(huì)和意識(shí)的統(tǒng)一體。 客體小于客觀�？腕w是指進(jìn)入了主體活動(dòng)范圍的客觀。 4.主客體限定和超越關(guān)系的原理 �、賹�(shí)質(zhì)。 限定和超越的關(guān)系是實(shí)踐主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 �、谔攸c(diǎn)。 它既不同于一般物質(zhì)實(shí)體相互作用，也不同于意識(shí)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。 �、蹆�(nèi)容。 在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。 5.雙向?qū)ο蠡砑捌湟饬x (1)“雙向?qū)ο蠡笔侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。 �、僦黧w客體化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體對(duì)象化。 �、诳腕w主體化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的因素，即客體非對(duì)象化。 (2)“雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x。 �、僦黧w客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類本質(zhì)力量繼承發(fā)展的特殊方式——社會(huì)遺傳方式。 ②客體主體化則是人占有、吸收前人的活動(dòng)成果的文化繼承方式。 四.意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的作用原理 1.意識(shí)的本質(zhì)和作用 意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映象。 意識(shí)的作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)所具有的能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。 2.意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn) �、倌康男�。 ②創(chuàng)造性。意識(shí)不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 ③對(duì)象性，即指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界�！安粌H反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。 �、芤庾R(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。 3.意識(shí)能動(dòng)作用的條件性 意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。 �、俦仨氉裱镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。 �、诒仨毎颜_的思想付諸實(shí)踐。 ③必須借助一定的物質(zhì)手段。 兩大特征 三大規(guī)律 四對(duì)范疇 “普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的“兩大特征”。 “三大規(guī)律”是辯證法的理論主干。 “四對(duì)范疇”是對(duì)辯證法規(guī)律的補(bǔ)充環(huán)節(jié)。 兩大特征 一、普遍聯(lián)系的原理 1.聯(lián)系的觀點(diǎn) ①定位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。 �、诙x：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2.普遍聯(lián)系的原理 (1)聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性。 �、賰�(nèi)部聯(lián)系：每一具體事物都是由內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 ②外部聯(lián)系：每一事物都與他事物處于相互聯(lián)系之中。 ③整體聯(lián)系：世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是普遍聯(lián)系中的一環(huán)。 (2)方法論意義： 普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀中的重要觀點(diǎn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。 二、系統(tǒng)的整體性原理 1.系統(tǒng)的涵義 �、傧到y(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。 ②系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)整體。 2.系統(tǒng)的性質(zhì) (1)整體性。 系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性和功能。 �、傧到y(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡(jiǎn)單相加。 ②要素的性質(zhì)、功能要所處的系統(tǒng)整體的制約，離開(kāi)整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。 (2)結(jié)構(gòu)性。 系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于其構(gòu)成要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)的功能具有決定性的作用。 (3)層次性。 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有依次隸屬關(guān)系，不同層次的地位作用不同。 (4)開(kāi)放性。 系統(tǒng)與周圍環(huán)境處于相互作用之中。 三.發(fā)展觀點(diǎn)與過(guò)程論原理 1.發(fā)展觀 �、俣ㄎ唬喊l(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。 ②機(jī)制：事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;變化是運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)變化。 �、鄱x：發(fā)展是具有前進(jìn)和上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。 �、軐�(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 “發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。 2.過(guò)程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn) ①一切事物都是發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是過(guò)程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。 �、诎咽澜缈醋鲞^(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想;把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。 3.方法論意義 唯物辯證法發(fā)展觀和過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則。 它要求我們用歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題; 它要求我們研究新情況，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。 三大規(guī)律 一、量變質(zhì)變規(guī)律 1.涵義 �、儋|(zhì)――一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性;質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn);把握質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐的起點(diǎn)。 �、诹卡D―事物的規(guī)模、程度等可量化的規(guī)定性;把握量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。 �、鄱权D―事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。 �、芰孔儴D―事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 �、葙|(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。 ⑥量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志――是否超出度。 2.量變質(zhì)變的辯證關(guān)系原理 �、倭孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 �、谫|(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開(kāi)辟道路。 �、劭偟牧孔冎杏胁糠仲|(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。 �、芨盍蚜孔冑|(zhì)變辯證關(guān)系的兩種形而上學(xué)：“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。 “激變論”――只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變; “庸俗進(jìn)化論”――只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。 它們割裂了量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)了事物的發(fā)展。 3.方法論意義 ①堅(jiān)持適度原則。 認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。 �、谧⒁馐挛锏臄�(shù)量變化----重視積累、防微杜漸。 ③注意事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。 正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 (1)矛盾的涵義。 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即矛盾是事物統(tǒng)一體內(nèi)部的對(duì)立因素之間的關(guān)系。 (2)矛盾的基本屬性。 �、倜茈p方的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。 �、诿茈p方的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。 ①同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存依靠斗爭(zhēng)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 �、诙窢�(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。 (4)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。 A.理論意義(辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)) �、偎^辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ②從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。避免形而上學(xué)思想方法的絕對(duì)化和片面性。 �、蹖�(duì)任何問(wèn)題都要辯證地思考，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，多角度地或從相反方向去逆向思維，“換位思考”，以提出解決問(wèn)題的新思路。 B.實(shí)踐意義(同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)) �、偃魏问挛锒及�，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ②我們要全面地把握事物矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，既要重視斗爭(zhēng)的一面，也要善于調(diào)和和妥協(xié)，進(jìn)而解決矛盾。 ③黨的十七大深入系統(tǒng)闡述的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想以及“堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略”理念，正是運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的典范。 2.矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用原理 (1)矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了事物的發(fā)展。 (2)同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用。 �、倜茈p方的同一性是事物發(fā)展的前提。 雙方形成矛盾統(tǒng)一體，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。 �、诿茈p方的同一性使矛盾雙方相互包含。 矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 �、勖茈p方的同一性規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，構(gòu)成了事物的自我發(fā)展。 (3)斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用。 �、俅龠M(jìn)事物的量變。 斗爭(zhēng)性使矛盾雙方相互排斥，引起雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。 �、趯�(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 當(dāng)矛盾雙方力量發(fā)展達(dá)到了極限，斗爭(zhēng)性則突破極限，使舊的統(tǒng)一體分解，新事物產(chǎn)生。 (4)全面把握同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。 �、俣窢�(zhēng)性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，矛盾對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。 ②斗爭(zhēng)性和同一性在矛盾發(fā)展的不同階段不同條件下具有不同作用。有時(shí)同一性起主要作用，有時(shí)斗爭(zhēng)性起主要作用。 �、凼挛锏陌l(fā)展既“相反相成”，又“相輔相成”。要自覺(jué)利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)發(fā)展。 (5)運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐，正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。 ①和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系，相互依存的思想，強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性。 �、诤椭C并不否認(rèn)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用。和諧并不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。 �、酆椭C的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)差異,化解沖突，創(chuàng)造“雙贏”，促進(jìn)發(fā)展。 3.矛盾轉(zhuǎn)化的原理 �、倜芡苿�(dòng)事物發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的。 �、诿苻D(zhuǎn)化是矛盾同一性的最高形式。 �、勖艿霓D(zhuǎn)化必須具備一定的條件。 �、軇�(chuàng)造有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。 �、莘裾J(rèn)轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)。不講條件空談轉(zhuǎn)化是相對(duì)主義和詭辯論。 4.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 ①內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。外因即事物的外部聯(lián)系是事物發(fā)展的第二位的原因。 ②內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ③它是獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 (1)矛盾的普遍性和特殊性的涵義。 �、倜艿钠毡樾允侵该艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過(guò)程中。 ②矛盾的特殊性是指具體事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。 ③由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式。 (2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。 �、僖话阒荒芡ㄟ^(guò)個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。 ②任何個(gè)別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。 �、蹅�(gè)別包括一般，一般不能完全包括個(gè)別。共性不能代替?zhèn)�性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。 �、芤话愫蛡�(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對(duì)于不同的層次和范圍)。 (3)方法論意義。 這一原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。 �、僬J(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。認(rèn)識(shí)事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對(duì)立因素的關(guān)系和作用。 �、凇熬唧w問(wèn)題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。 ③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實(shí)踐中概括出來(lái)的共性，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。 把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 6.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法 (1)主要矛盾和非主要矛盾 矛盾的主要方面和非主要方面。 構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用不同，這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。 (2)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是矛盾分析方法的實(shí)質(zhì)。 ①一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論(即辯證法的全面觀)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。 �、谝环矫�，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。 ③兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論;堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)折衷主義均衡論。 三.否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律是解決什么問(wèn)題的? �、俜穸ㄖ穸ㄒ�(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過(guò)程。 �、谵q證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。 �、凼挛锏陌l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 1.辯證的否定觀 (1)肯定和否定。 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對(duì)立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。 (2)辯證的否定。 事物的發(fā)展是通過(guò)它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。 �、俎q證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定。 �、谑锹�(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 ③其實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄。 2.辯證的否定觀的方法論意義 辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問(wèn)題的方法論原則。 (1)辯證的否定觀是新生事物不可戰(zhàn)勝原理的哲學(xué)依據(jù)。 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。 ①新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。 ②新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。 �、坌律挛锓从持鐣�(huì)進(jìn)步的要求。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。 所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。 (2)辯證的否定觀啟示我們對(duì)一切事物都要采取揚(yáng)棄的分析方法。 �、俦仨毻瑫r(shí)看到事物的肯定方面和否定方面。看到肯定方面以把握事物的當(dāng)前性質(zhì);看到否定方面以展望事物的發(fā)展前途。 �、谝诳隙ㄖ锌吹椒穸ǎ诜穸ㄖ锌吹娇隙�，避免形而上學(xué)思維方式。 “要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”(引自十七大報(bào)告) 對(duì)待外來(lái)文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)摒棄腐朽的東西。 3.否定之否定 �、俚谝淮畏穸扔泻侠硇�，也有片面性。 �、诘诙畏穸捶穸ㄖ穸�。揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。 �、郯l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。這一規(guī)律啟示我們克服思想方法的絕對(duì)化和直線性。 四對(duì)范疇 1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的方法論意義 ①現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì); �、诂F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。 ③透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。 �、芡高^(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。(深層次的本質(zhì)) 2.必然性和偶然性辯證關(guān)系的方法論意義 ①必然性和偶然性的關(guān)系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現(xiàn)形式的關(guān)系。 �、诒厝恍酝ㄟ^(guò)偶然性開(kāi)辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。 ③一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對(duì)事物發(fā)展也起著重要作用。 �、芤朴诶酶鞣N偶然性去推進(jìn)工作。要重視“機(jī)遇”的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 3.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義 �、僬J(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。 �、谡J(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的相互作用和復(fù)雜性，避免形而上學(xué)的簡(jiǎn)單化和片面性。 �、邸胺彩骂A(yù)則立”。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性。 4.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的方法論意義 ①現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的具有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢(shì)。 �、趨^(qū)分可能性的不同情況。 �、哿⒆悻F(xiàn)實(shí)性，把握可能性。創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)最有利的可能性。 第三篇 認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)概括 一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理 馬克思主義哲學(xué)指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 �、偃魏握J(rèn)識(shí)都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。 �、诳腕w是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有客觀對(duì)象就不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)�？腕w規(guī)定著認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。 �、鄯从痴�(把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映)是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，反對(duì)了唯心主義和不可知論。 2.反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程 ①認(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。 主體具有復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。必然會(huì)運(yùn)用其所有功能，對(duì)對(duì)象信息進(jìn)行選擇和重構(gòu)。 ②主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。 不僅直觀，而且抽象;不僅反映當(dāng)下，而且反映未來(lái);不僅是“摹本”，而且是“藍(lán)圖”。 �、壅J(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。 3.能動(dòng)性與反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一 �、賹�(shí)踐是能動(dòng)性與反映性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。 ②實(shí)踐是聯(lián)系主客體的真正中介。 通過(guò)實(shí)踐，主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用。 �、蹖�(shí)踐把把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。 實(shí)踐把客體提供給主體作為認(rèn)識(shí)內(nèi)容;實(shí)踐又為主體提供加工客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式。 恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。 二、解放思想與更新思維結(jié)構(gòu)的原理 1.能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換。 (1)信息是同物質(zhì)、能量過(guò)程聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，是事物屬性和含義的表征。 (2)主體反映客體就是獲取客體信息的過(guò)程。 在這一過(guò)程中主體通過(guò)信息變換在頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)。 轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息;②客體特征信息;③編碼信息;④觀念信息。 2.能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制 (1)選擇是反映者在接收對(duì)象信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件的決定，只反映被反映者的某些特性。 (2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺(jué)器官的選擇;②思維對(duì)知覺(jué)、表象中信息的選擇。 (3)認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。 3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制 (1)重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。重構(gòu)的觀念體系與對(duì)象之所以能夠一致，不僅在于內(nèi)容來(lái)自對(duì)象，而且在于主體的認(rèn)知模式是客體主體化的結(jié)果。 (2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。 4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu) (1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開(kāi)放，主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。 (2)馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。作為政治理念的“解放思想”，其認(rèn)識(shí)論內(nèi)容就是更新思維結(jié)構(gòu)，即“換腦筋”。 只有更新思維結(jié)構(gòu)才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際。 必須解放思想，才能真正做到實(shí)事求是。 三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。 就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí); 就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐; 就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。 四、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。 2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。 (2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。 3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 五、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理及其意義 1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程 (1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。 (2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍。 從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。以透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的角度，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的角度，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。 (3)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。 �、倮碚摵蛯�(shí)踐相結(jié)合。理論反映一般，實(shí)踐針對(duì)個(gè)別。二者有區(qū)別，必須具體分析，不能生搬硬套。只宜“量體裁衣”，不可“按圖索驥”。 �、谛纬珊侠淼膶�(shí)踐觀念。形成符合實(shí)際的“預(yù)案”是變理論為現(xiàn)實(shí)的決定性環(huán)節(jié)。 �、劾碚摫蝗罕娬莆�，化為自覺(jué)行動(dòng)，付諸社會(huì)實(shí)踐。 2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ) (1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。 (2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。 �、僬J(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 �、谡J(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。 �、壅J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。 六、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理 �、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理的含義。 �、诮^對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系 ③絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理的方法論意義 反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。 絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。 七、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理 1.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn) �、僬胬淼谋拘允侵骺陀^相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主客觀的符合度。純粹的主觀和客觀都不能檢驗(yàn)真理。 ②實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是溝通主客觀的橋梁。能夠?qū)⒅骺陀^相比對(duì)，從而達(dá)到檢驗(yàn)?zāi)康摹?/P> 2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性 �、俳^對(duì)性：凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明都具有不可推翻的性質(zhì)。 �、谙鄬�(duì)性：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性。 |